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伝橘夫人念持仏及び厨子（白鳳時代　国宝）

橘三千代（橘夫人、生年不詳～733年）は、第45代天皇の聖武天皇（701～756年）の妃、光明皇后（701～760年）の母であり、この木製の厨子を拝んでいたのが橘三千代とされている。厨子の中には、阿弥陀如来と2体の菩薩からなる阿弥陀三尊像が安置されている。非常に精緻な青銅製のこの像には唐の時代初期の影響がみられ、7世紀後半の作と考えられている。

3体の像は、それぞれ蓮の花をかたどった台座の上に座った姿で表現されているが、蓮の花は仏教図像において重要な意味を持っている。蓮は池の底の泥の中から生えてくるにもかかわらず、長く伸びた茎の上に咲くその花はまるで濁った水の上に浮かんでいるかのように見えることから、現世における執着や欲望との葛藤を象徴している。世界がそのような欲望に満ちているからこそ、悟りが得られるとされている。

厨子には様々な菩薩や「金剛力士」と呼ばれる仏教の守護神が描かれており、背面にも阿弥陀如来のいる極楽浄土に往生したばかりの菩薩たちが描かれている。描かれている事物に異文化の影響も見て取れることから、この厨子は、極東美術の発展の頂点にあるものと考えられている。

傳橘夫人念持佛及廚子【白鳳時代（西元645－710）　國寶】

　橘三千代（橘夫人，生年不詳－西元733）是第45代天皇聖武天皇（西元701－756）之妻光明皇后（西元701－760）的母親，一般認為祭祀這座木製佛龕的是橘三千代。佛龕中安放著阿彌陀如來與兩尊菩薩組成的阿彌陀三尊像。這是非常精緻的青銅像，受到唐代初期的影響，研判應該是7世紀後期的作品。

　三尊佛像分別呈現落座於蓮花底座的姿態，蓮花在佛教的圖畫中具有重大的意義。蓮花雖生長於池塘底部的淤泥，但伸長花莖綻開的花朵，看似漂浮於汙水之上，因此象徵著與現世執念和慾望的糾葛。一般認為，也正因為世界充滿了這些慾望，方可悟道。

　佛龕上描畫著各種菩薩與「金剛力士」等佛教的守護神，背面則繪有剛往生於阿彌陀如來所在的極樂淨土的菩薩們。由於從所繪的事物中可見到異文化的影響，因此研判這座佛龕是處於極東美術發展的頂點之作。

传橘夫人念持佛及厨子【白凤时代（645－710）　国宝】

　　橘三千代（橘夫人，生年不详－733）是第45代天皇圣武天皇（701－756）之妻光明皇后（701－760）的母亲，一般认为叩拜这座木制佛龛的即是橘三千代。佛龛中安放着阿弥陀如来与两尊菩萨组成的阿弥陀三尊像。这是非常精致的青铜像，可见到唐朝初期的影响， 一般认为是7世纪后期的作品。

　　三尊佛像分别呈现落座于莲花座的姿态。莲花在佛教画像中具有重大的意义。莲花虽生长在池塘底部的淤泥中，但其伸长的花茎上绽放的花朵看上去仿佛漂浮在浊水之上，因此象征着与现世执念和欲望的纠葛。一般认为，也正因为世界充满了这些欲望，方可悟道。

　　佛龛上描绘着各种菩萨与被称作“金刚力士”的佛教守护神，背面则绘有刚往生于阿弥陀如来所在的极乐净土的菩萨们。由于从所绘的事物中可窥见异文化的影响，因此这座佛龛被认为是远东美术发展的巅峰之作。

전(傳) 다치바나 부인 염지불과 감실(하쿠호 시대 국보)

다치바나노 미치요(다치바나 부인, 생년 미상~733년)는 제45대 천황 쇼무 천황(701~756년)의 비인 고묘 황후(701~760년)의 모친으로, 이 목제 감실에 절하던 이가 다치바나노 미치요라 여겨집니다. 감실 안에는 아미타여래와 2구의 보살로 이루어진 아미타삼존상이 안치되어 있습니다. 매우 정밀한 이 청동제 상에서는 당나라 초기의 영향이 엿보여 7세기 후반의 작품으로 추정됩니다.

3구의 상은 각각 연꽃을 본뜬 대좌 위에 앉은 모습으로 표현되어 있는데, 이 연꽃은 불교 도상학에서 중요한 의미를 갖습니다. 연은 연못 바닥의 진흙 속에서 자라남에도 불구하고 길게 뻗은 줄기 위에 피어난 그 꽃은 마치 탁한 물 위에 떠 있는 것처럼 보인다는 점에서 현세에 대한 집착과 욕망과의 갈등을 상징합니다. 세상이 이러한 욕망으로 가득차 있기 때문에 오히려 깨달음을 얻을 수 있다고 여겨집니다.

감실에는 여러 보살과 ‘금강역사’라고 불리는 불교의 수호신이 그려져 있으며 뒷면에도 아미타여래가 있는 극락정토에 갓 왕생한 보살들의 모습이 묘사되어 있습니다. 그려진 모습에 다른 문화의 영향도 나타난 것으로 보아 이 감실은 극동 미술 발전의 정점에 있는 작품이라고도 할 수 있습니다.