JTA Sightseeing Database

興福寺国宝館

阿修羅像

国宝

734年に造られたこの素晴らしい作品は、日本の仏教美術の最高傑作のひとつとして世界中で知られている。阿修羅はインド神話に登場し、一般的に怒りといった負の感情と結びつけられるが、仏教に取り入れられた後は、仏とその教えの守護者となった。この役割から、阿修羅は筋骨隆々で赤いしかめ面に牙を持ち、怒りを象徴するように髪を逆立て、鎧をつけた姿で表現されることが多い。しかし、興福寺の阿修羅像が広く知られている理由のひとつは、その本来あるべき姿ではないという点にある。

胴体は細身で、流れるような、写実的な表現の飾り帯と袴（日本伝統の下衣）を身につけ、足には木製の草履（板金剛）を履いている。3対の腕のうち、一番上の2本は太陽と月を象徴する赤と白の円盤を掲げ、真ん中の2本は弓矢を持っていたと考えられる。一番前の2本は合掌しており、仏の教えを聞きながら悔い改める様子を表現したものとみられる。こうした改悛の気持ちこそ、この像の3つの顔が奇妙な表情を見せている理由であるのかもしれない。正面の顔が落胆と悔恨を示す静かな雰囲気を漂わせる一方、両脇の顔は憤りや苛立ちの感情を表し、右側の顔は下唇を噛むほどである。

八部衆の他の像と同様に、阿修羅像も漆を染み込ませた布を幾重にも貼り重ねて造られていて、内部は空洞になっている。コンピューター断層撮影（CT）の結果、正面の顔の下には別の顔があることがわかった。それは眉をひそめたしかめ面で、口を開いた表情をしている。そのため、この像の建立を命じた光明皇后（701～760年、興福寺の創建者である藤原不比等（659～720年）の娘）が、1歳を迎える直前に死んだ息子の基（もとい）親王を偲んで、元の顔を覆い隠し、より優しく若々しい顔に造り直させたのではないかという説もある。

興福寺國寶館

阿修羅像

國寶

這項優秀的作品在西元734年製成，是日本佛教美術的最高傑作之一，舉世聞名。阿修羅曾在印度神話中登場，一般多將祂與憤怒等負面的情感相連，然而加入佛教後，卻成為護持佛法者。因身負此一職責，阿修羅多半呈現出肌骨崢嶸，紅臉愁容生有獠牙，頭髮倒豎以象徵怒氣，並穿著鎧甲的姿態。但興福寺的阿修羅像之所以廣為人知，理由之一就在於並非其原本應有姿態這一點。

雕像的軀體纖細，穿著寫實呈現如在飄動的裝飾腰帶與下裳，腳蹬木製的草履（板金剛）。在3雙手腕中，最上方的2隻高舉象徵日月的紅白圓盤，中間2隻舉的則應是弓箭。最前方的2隻手合掌，看似展現出聽聞佛陀教誨並悔改的模樣。或許這種悛改的心境，正是讓此像的3個臉孔呈現出奇妙表情的理由。正面的臉孔展示失望與悔恨，呈現靜謐的氣氛，另一方面，兩旁的臉孔則展現出憤怒與焦躁的情感，右側的臉甚至緊咬下唇。

與八部眾其他的雕像相同，阿修羅像也是層層黏貼染漆的布料製作而成，內部空洞。使用電腦拍攝斷層（CT）照片的結果發現，正面的臉孔下方還有別的臉孔。那是一張愁眉不展的臉孔，呈現張嘴的表情。因此，也有一說認為，可能是下令塑造此像的光明皇后（西元701－760，興福寺的創建者藤原不比等<西元659－720>之女），因為追思在滿1歲前去世的兒子基親王，因此命人遮蓋住原有的臉孔，重新塑造較為溫和年輕的面容。

兴福寺国宝馆

阿修罗像

国宝

这座精美的雕像制作于734年，是日本佛教美术的最高杰作之一，举世闻名。印度神话中的阿修罗一般多代表愤怒等负面感情，然而被吸收进佛教后，却成为佛法护持者。因身负此重任，阿修罗的姿态多为筋骨发达、双眉紧锁、面生獠牙，头发倒竖以象征怒气，并身着铠甲。但兴福寺的阿修罗像之所以广为人知，理由之一就在于并非其原本应有姿态这一点。

这座雕像躯体纤细，身着写实般表现似乎在飘动的装饰腰带与下裳，脚蹬木制草履（板金刚）。在3双手臂中，最上方的2只高举象征日月的红白圆盘，中间2只举的则应是弓箭。最前方的2只双手合掌，看似展现出听取佛陀教诲并悔改的模样。或许正是这种悔悟改过的心境，让此像的3个脸孔呈现出奇妙表情。正面的脸孔展示失望与悔恨，呈现出一种宁静的气氛，而两旁的脸孔则流露出愤怒与焦躁的情感，右侧的脸甚至紧咬下唇。

与八部众其他的雕像相同，阿修罗像也是层层黏贴染了漆的布料制作而成，内部是空洞。使用计算机断层扫描（CT）的结果发现，其正面的脸孔下方还有另外一张脸孔。那是一张紧锁双眉的脸孔，呈现张嘴的表情。因此，也有说法认为，可能是下令塑造此像的光明皇后（701－760，兴福寺的创建者藤原不比等〔659－720〕之女），因为追思不满1岁即夭折的儿子基亲王而命人遮盖住塑像原有的脸孔，重新塑造成较为温和年轻的面容。

고후쿠지 절 국보관

아수라상

국보

734년에 만들어진 이 훌륭한 상은 일본 불교 미술의 최고 걸작 중 하나로 꼽히며 전 세계적으로도 유명한 작품입니다. 아수라는 인도 신화에 등장하는 인물로 일반적으로는 분노와 같은 부정적인 감정과 연결되지만, 불교에 흡수된 후에는 부처와 그의 가르침을 수호하는 존재가 되었습니다. 그래서 아수라는 울퉁불퉁한 근육질에 붉은 찡그린 얼굴로 엄니를 드러내며 노여움을 상징하듯 머리털이 곤두서고 갑옷을 입은 모습으로 표현되는 경우가 많습니다. 그러나 고후쿠지 절의 아수라상이 널리 알려진 이유 중 하나는 그 본래의 모습이 반영되지 않았다는 점 때문입니다.

날씬한 몸통에 흐르는 듯 사실적으로 표현된 장식 띠와 하카마(일본의 전통 하의)를 몸에 걸치고 발에는 나무로 된 짚신(판금강)을 신고 있습니다. 세 쌍의 팔 중 맨 위의 두 팔은 해와 달을 상징하는 빨간색과 흰색의 원반을 올리고, 중앙의 두 팔은 활과 화살을 들고 있었던 것으로 추정됩니다. 맨 앞의 두 팔은 합장을 하고 있는데, 이는 불교의 가르침을 들으며 회개하는 모습을 표현한 것으로 여겨집니다. 이렇게 뉘우치고 반성하는 마음이야말로 이 상의 세 얼굴이 기묘한 표정을 짓고 있는 이유인지도 모르겠습니다. 정면의 얼굴이 낙담과 회한을 나타내듯 고요한 분위기를 풍기는 반면, 양 옆의 얼굴은 분노와 초조한 감정을 표하고 있는데 특히 오른쪽 얼굴은 아랫입술을 깨물고 있을 정도입니다.

팔부중의 다른 상과 마찬가지로 아수라상도 옻칠이 배어든 천을 겹겹이 포개어 붙여 만들었으며 내부는 비어 있습니다. 컴퓨터 단층 촬영(CT) 결과, 정면 얼굴 아래에 다른 얼굴이 있다는 사실이 밝혀졌습니다. 그 얼굴은 눈살을 찌푸리고 찡그린 채 입을 벌린 표정을 짓고 있습니다. 이 때문에 이 상의 조성을 명한 고묘 황후[701~760년, 고후쿠지 절을 창건한 후지와라노 후히토(659~720년)의 딸]가 한 살 생일을 맞기 직전에 죽은 아들 모토이 친왕을 그리워하며 원래의 얼굴을 숨기고 더 다정하면서도 젊은 얼굴로 다시 만든 것이 아니냐는 설도 있습니다.