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Title Seated Statue of Nyoirin Kannon

  • Hyogo
Topic(s)：
Shrines/Temples/Churches Public Works & Institutions (Museums, etc.)
Medium/Media of Use：
Web Page
Text Length：
251-500
FY Prepared：
2020
Associated Tourism Board：
shoshazan engyoji kankoshinkokyogikai
Associated Address：
2968, Shosha, Himeji-shi , Hyogo

如意輪観音坐像

寺院の伝説によると、書寫山に到着して間もなく、圓教寺の開祖性空上人（910–1007）は、一本の桜の周りを舞い踊りながら神聖な偈文を詠じている天女を目撃した。天女の偈文は、生きている木の姿の菩薩で、慈悲の六臂如意輪観音（サンスクリット語：チインタ・マニ・チャクラ）を讃えていた。偈文によると、如意輪観音は長寿と繁栄をもたらし、すべての衆生にいつでも極楽浄土で生まれ変われると保証していた。この偈文に触発されて、性空上人は桜の木に如意輪感のお姿を彫った。この像は1492年に焼失した。現在の像は摩尼殿の中央櫃に保管されており、元の像に非常に似ていると言われている。1239年に僧妙覚によって彫られた。この後継の像は鎌倉時代初期（1185～1333年）の芸術性に富んだ優れた作品の一つと考えられている。


六臂如意輪観音は、すべてに救いの手を差し伸べるために、ヒンズー仏教の六道をそれぞれ表す6本の腕で描かれている。如意輪の意味は、文字通り「希望の環」と解釈でき、如意輪観音が描かれている2つの対象物を指している。左手には、煩悩を破壊する宝輪を、右手には願いを叶える宝珠を持つ。これらの宝は、観音様がすべての衆生を苦しみから解放するという本願を表している。もう1つの手は蓮をお持ちになり、これは、泥だらけの池から蓮が成長するように、霊的修行を通じて自分の存在を超越するすべての衆生の能力を象徴している。像の右側の手は、指を顎にそっと寄せ瞑想する姿を表現している。


如意輪観音像は円錐形の王冠を被り、無量光仏である阿弥陀如来を示唆している。胴体と王冠は黒い漆で仕上げられており、打掛は宝輪と精巧な幾何学模様で装飾されている。観音菩薩の霊場と言われ補陀落山を表すむき出しの岩に、右膝を上げ、左足に載せる如意輪観音独特の姿勢を見せている。


如意輪觀音坐像


據寺中傳說，圓教寺開山祖師性空上人（910-1007）到書寫山后不久，就目睹了天女繞著櫻花樹起舞誦偈。在吟誦中，天女讚美了化身為櫻花樹的大慈大悲六臂如意輪觀音。

據偈文所說，如意輪觀音將護佑眾生長壽繁榮，往生極樂淨土。性空上人受此啟發，遂將櫻花樹雕成了一尊如意輪觀音像，可惜該像毀於1492年的大火。現收藏於摩尼殿中央佛龕內的如意輪觀音坐像，為1239年由住持妙覺所作，據說和原作非常相似，被視為鐮倉時代（1185-1333）早期藝術品佳作。

此尊如意輪觀音坐像有六臂，分別象徵印度教和佛教世界觀中的六道。觀音的一隻左手持清除煩惱的寶輪，一隻右手持達成願望的寶珠，這兩件法器正是「如意輪」之名的由來，也象徵著觀音讓所有眾生脫離苦海的誓願。雕像另有一隻手拿著蓮花，蓮出淤泥而不染，象徵眾生通過修行超越自身存在的能力；還有另一隻右手輕觸下巴，作冥想沉思態。

這尊觀音坐像頭戴錐形寶冠，冠上有無量光佛阿彌陀如來修長的佛像。觀音坐像的身體和寶冠均髹以黑漆，衣袍上有寶輪和精巧的幾何圖案裝飾。其底座棱角分明，據說是模仿觀音道場普陀洛迦（普陀山）裸露的岩石。雕像右膝抬起，右腳置於左腳上，為如意輪觀音的獨特姿態。

如意轮观音坐像


据寺中传说，圆教寺开山祖师性空上人(910-1007)到书写山后不久，就目睹了一位天女绕着樱花树边起舞边诵偈。在吟诵中，天女赞美了化身为樱花树的大慈大悲六臂如意轮观音。

据偈文所说，如意轮观音将护佑众生长寿繁荣，往生极乐净土。受此启发，性空上人将樱花树雕成了一尊如意轮观音像，可惜该像在1492年毁于一场大火。现收藏于摩尼殿中央佛龛内的如意轮观音坐像，据说和原作非常相似。现存雕像为1239年由住持妙觉所作，被视为镰仓时代(1185-1333)早期艺术品佳作。

此尊如意轮观音坐像有六臂，分别象征印度教和佛教世界观中的六道。观音的一只左手持清除烦恼的宝轮，一只右手持达成愿望的宝珠，这两件法器解释了“如意轮”之名的由来，也象征着观音让所有众生脱离苦海的誓愿。雕像还有一只手拿着莲花，莲出淤泥而不染，象征众生通过修行超越自身存在的能力；另有一只右手轻触下巴，作冥想沉思态。

这尊观音坐像头戴锥形宝冠，冠上有无量光佛阿弥陀如来的修长佛像。观音坐像的身体和宝冠均髹以黑漆，衣袍上有宝轮和精巧的几何图案装饰。其底座棱角分明，据说是模仿观音道场普陀洛迦（普陀山）裸露的岩石。雕像右膝抬起，右脚置于左脚上，为如意轮观音的独特姿态。

여의륜관음 좌상


사원의 전설에 따르면 엔교지 절의 개조 쇼쿠 대사(910~1007)가 쇼샤잔 산에 도착한 지 얼마 지나지 않아 한 그루의 벚나무 주위를 춤추며 신성한 경문을 읊고 있는 천녀를 목격했습니다. 천녀의 경문은 살아 있는 나무의 모습으로 나타난 보살로서, 자비의 보살인 여의륜관음을 찬양하고 있었으며, 여의륜관음이 장수와 번영을 가져다주고 모든 중생이 언제라도 극락정토에서 다시 태어날 수 있음을 보증하는 것이었습니다. 이 경문에 크게 영감을 받아 쇼쿠 대사는 벚나무에 여의륜관음의 모습을 조각했습니다. 이 상은 1492년에 소실되었습니다. 현재의 상은 마니덴(摩尼殿) 중앙의 감실에 보관되어 있으며, 원래의 상과 매우 비슷하다고 합니다. 1239년에 승려 묘카쿠가 조각했습니다. 다시 만들어진 이 상은 가마쿠라 시대(1185~1333) 초기의, 예술성이 풍부한 뛰어난 작품 가운데 하나라고 생각되고 있습니다.


여의륜관음은 모든 것에 구제의 손을 내밀기 위해, 죽은 뒤 어느 하나에 가게 된다는 여섯 세계인 육도를 여섯 개의 팔로 표현하고 있습니다. 여의륜이란 ‘희망의 고리’라고 해석할 수 있으며, 여의륜관음이 손에 들고 있는 두 가지 물건을 가리킵니다. 왼쪽의 한 손에는 번뇌를 파괴하는 보륜을, 오른쪽의 한 손에는 소원을 들어주는 보주를 들고 있으며, 이 보물들은 여의륜관음이 모든 중생을 고통으로부터 해방하겠다는 서원을 나타내고 있습니다. 또 다른 손에는 연꽃 가지를 들고 있는데, 이는 진흙투성이 연못에서 연이 자라듯이 영적 수행을 통해 누구나 자신의 존재를 초월하는 능력을 지니고 있음을 상징하고 있습니다. 오른쪽의 한 손은 손가락을 턱에 가만히 대고 명상하는 자세를 표현하고 있습니다.


여의륜관음상은 원뿔형 왕관을 쓰고 있어 그 광명으로 영원한 은혜를 베푼다는 아미타여래를 시사하고 있습니다. 몸체와 왕관은 검은 옻칠로 마무리되어 있으며, 옷은 보륜과 정교한 기하학적 문양으로 장식되어 있습니다. 관음보살의 영지인 보타락산을 표현하는 노출된 바위에서 오른쪽 무릎을 세워 왼쪽 다리에 올린 여의륜관음의 독특한 자세를 보여주고 있습니다.

Seated Statue of Nyoirin Kannon

According to temple legend, shortly after arriving at Mt. Shosha, Engyōji’s founding abbot, Shōkū (910–1007), witnessed a heavenly maiden dancing around a solitary cherry tree while chanting holy poetry. Her verse described Nyoirin Kannon (Sanskrit: Cintamanicakra), a six-armed manifestation of the Bodhisattva of Compassion, in the form of a living tree.


According to the poem, Nyoirin Kannon would grant long life and prosperity and guarantee rebirth in paradise to all living beings for all time. Inspired by this vision, Shōkū carved the cherry tree into a representation of Nyoirin Kannon. Although this statue was destroyed by fire in 1492, the current statue kept within the central tabernacle of the Maniden is said to closely resemble the original. Carved by the abbot Myōkaku in 1239, the replacement statue is considered a particularly fine example of art produced during the early Kamakura period (1185–1333).


Nyoirin Kannon is depicted with six arms, one for each of the six realms of Hindu-Buddhist cosmology (rokudō). The name nyoirin can be literally translated as “wish wheel” and refers to the two objects that Nyoirin Kannon is depicted holding: one of the left hands holds a small platform that originally supported a dharma wheel, and one of the right hands holds a spherical “wish-fulfilling jewel” (hōju). These jewels can also signify Kannon’s original vow to liberate all sentient beings from suffering. Another hand holds a lotus, which symbolizes the capacity of all sentient beings to transcend their own existence through spiritual practice, like a lotus growing from a muddy, stagnant pond. A hand on the statue’s right side rests gently upon the chin in a contemplative posture.


The statue wears a conical crown that bears a slender image of Amida, the Buddha of Infinite Light and Life. The body and crown are finished in black lacquer, and the robes are decorated with dharma wheels and elaborate geometric shapes. The statue is seated upon an angular dais carved into the shape of a rocky outcropping that represents Mt. Potalaka, where Kannon is said to dwell. In a posture unique to Nyoirin Kannon, the right knee is raised, with the right foot resting on top of the left.


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